无锡市锡山区安镇街道北部有座胶山，不仅崇山峻岭，且是历史文化荟萃之地，有胶山寺、李纲祠、洞虚观、王僧达墓等等。名字从何而来？目前大多数人认为是因为山的南麓有商代贤人胶鬲之墓。近日，江苏信息职业技术学院副教授王永春等人提出新观点：胶山因胶鬲得名，可能是为后人附会。

胶鬲是谁？初中课本中孟子的名篇《生于忧患 死于安乐》开头几句为：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市……”意思是胶鬲从贩鱼卖盐中被起用。

王永春翻阅了《国语》《吕氏春秋》《孟子》《韩非子》等文献，考证胶鬲的身世大致为：本是东夷之士，被周文王举于鱼盐之中，后被推荐给商纣王。作为贤德之人，胶鬲希望商王朝政治清明，所以辅佐纣王，也有善政。他一度在商、周之间游移不决，最终转向了周，在周武王伐纣时反戈一击，在周胜商亡中发挥了重大作用。

周王朝建立后，实行分封制，胶鬲却从史书中消失了。

清康熙年间吴存礼编定的《梅里志》，讲到胶山时写道：“在皇山西北十余里，相传胶鬲曾流寓于此而名”。王永春认为可以提出一个大胆的猜想：周王朝建立后，胶鬲急流勇退，跋山涉水，归隐到荆蛮的吴地。

胶鬲为何要归隐山林呢？王永春表示，为了巩固统治地位，维护宗法制度，周王朝建立了一系列稳定的政治制度。其中，礼乐制是社会的典章制度和道德规范。胶鬲可能是周文王安排在纣王身边的一个间谍，出于礼乐制的考虑，论功行赏中只能对胶鬲忽略不见。同时，胶鬲由于侍奉过二主，也不再愿意卷入复杂的政治斗争中，于是选择功成身退。

泰伯奔吴后，在江南兴修水利，营造城池，发展生产，是对权力避让的韬晦之略与政治智慧。因此，周王朝建立后，出于明哲保身的目的，胶鬲在接受周王犒赏后，远离王朝权力中心，来到了江南。

但是在2000多年的时间里，胶鬲和胶山并没有关系。

无锡市惠山区阳山镇政府的韩翠表示，遍览历代无锡县志及常州府志，在山水、古迹、祠墓等部分，讲到胶山时，都没有提到胶鬲。

宋时，胶山已开始进入文人视野。不过，苏绅《胶山寺》、杨偁《窦乳泉》、元掔《题胶山寺壁》等诗及翁挺《窦乳泉记》，都没有提及胶鬲。元代谢应芳《胶山雪晴》、明唐寅《胶山万玉亭》及安国《胶山八景》等诗，也没有提到胶鬲。

一直到明清时期，胶鬲才重新出现在吴地及其文献中。

明代中晚期的历史演义小说《封神演义》中出现了胶鬲，官居商朝上大夫，劝谏商纣无果，跳下摘星楼，粉身碎骨而死，由此建构了一个符合传统伦理道德规范的忠臣良相形象。虽然和历史真实的胶鬲并不一样，但随着《封神演义》的广泛传播，胶鬲得到了文人与老百姓的接受与理解。

最早提及“胶鬲山”的文献，是明朝晚期顾杲的诗《过胶鬲山往还即事》。

顾杲是明末东林党领袖顾宪成的从孙，是接续东林党和复社的重要人物。清兵南下后，包括顾杲在内的部分复社成员坚持抗清斗争，失败后不屈而死。当晚明江山处于风雨飘摇之际，顾杲登临胶山，抚今追昔，可能与两千年前的先贤胶鬲产生了精神联系——或挽救江山社稷，成为忠臣良相的胶鬲；或砥砺名节，成为退隐山林的胶鬲。于是，胶山第一次在历史文献上成为“胶鬲山”。

顾杲之后，无锡当地文人逐渐在诗文中通过胶鬲与胶山的联系来探古寻幽、抚今追昔。

顾贞观《胶山在舍南相传为当日鱼盐处》云：“屈体伍商贩，阴习险与劳。方其混鱼盐，忽忽垂二毛。相殷实早达，归周应晚遭。南对胶鬲山，缅思古贤豪。”秦瀛《梁溪杂事》云：“旧传胶鬲鱼盐地，却为登临忆侍郎。”侯锡《游胶山酌窦乳泉》云：“荒烟莫问萧梁宅，蔓草闲寻胶鬲邱。”安经德《百字令·胶山》云：“骇见一抔蓬蔽著，道是商贤藏魄。避乱初来，隐渔盐市，卒老于泉石。”

韩翠认为，胶鬲重现吴地，还与行业神的塑造也有着密切的关系。与胶鬲频繁出现在无锡清代文献中相似，胶鬲还出现在清代两淮地区的祠堂祭祀中。清同治元年（1862年），时任两淮盐运使乔松年在江苏泰州立“盐宗庙”，祀夙沙氏、胶鬲、管仲。同治十二年，两淮商人在扬州南河下康山旁捐建盐宗庙。我国古代盐铁专营，盐神信仰体现了浓厚的官方色彩，夙沙氏、胶鬲、管仲即代表了盐工、盐商、盐官等多种类型。

此后，胶山与胶鬲也渐渐联系到了一起，实际在此之前，二者并没有联系。康熙年间《梅里志》胶山条目下，列述王僧达墓、萧侍郎宅、胶山教寺、李忠定公纲祠、窦乳泉、西林等胶山旧迹，但并没有胶鬲墓。

胶山在宋代文献即已出现，如果和胶鬲没有关系，那又因何得名呢？

王永春表示，目前从文献来看，胶山的得名无从查考。不过，从当地民间传说来看，可以与无锡另一座小山相参照。在胶山西北方二十余公里处的堰桥街道，有一座西高山。此山因汉代高士高彪、高岱聚族而居得名。土语中“高、胶”同音，当地也称为“西胶山”。对应着“西高山”，这座山故称为“东高山”，渐渐称为“东胶山”，简称为“胶山”。

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新华日报·交汇点记者 杨民仆

图片由王永春提供

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编辑: 于锋