乡村旅游让故乡变“远方”、读懂“乡村振兴”、惠山泉畔旧诗新品｜人文周刊荐读

新华日报·人文周刊（第151期）

【记录】

李巷的理想

看着一拨又一拨的游客从身边经过，红色李巷53岁保洁员芮花萍心里美滋滋的。她没有想到，自己生活了半辈子的“穷乡僻壤”，这两年不仅成为了红色教育基地，还是“网红”旅游景点。一些小年轻在村里比心、挥手、亮出剪刀手，就能被悬挂着的摄像头记录下来，拍成一个叫红色李巷VLOG的新潮玩意儿。

位于南京市溧水区白马镇的李巷村，四面环山，风景秀丽。80年前，这里被称为苏南“小延安”，是新四军苏南抗战的指挥中心，留下了陈毅、粟裕等老一辈革命家战斗的足迹。偏僻、隐蔽的地理位置，曾经是有利的掩护屏障，却也在后来的发展中，阻碍了村里的人们走出去的步伐。

上世纪六七十年代，村里的男孩在土路步行半小时去上学，而女孩自懂事起就要种田、放牛、干农活。芮花萍年轻的时候，村里的人陆陆续续出去打工了，因为没文化，她没法腾挪；再往后的日子，年轻人都走光了，村里只剩下老人和孩子，而她也成了那留守的老人之一。

“1964年，我在白马镇上中学，每天要走四十分钟的土路才能到学校，看到我一腿泥，镇上的同学都笑说我是西伯利亚来的。”往事历历在目，1952年出生的乡村退休教师任生安忍不住感慨：以前太想离开，真穷啊！

2016年，溧水联合设计机构，投入数亿元对李巷进行整体改造。2017年国庆节，红色李巷对外开放，声名渐起。2018年，李巷平均每月接待游客2万多人。自开村以来，李巷接待游客已约40万余人。

李巷村的振兴，从路开始。一步步看着土路变成沙子路，沙子路铺上水泥，水泥路上又浇筑沥青，后来，为了接待游客又新修出一条路……任生安跟村里人开玩笑：“我们李巷也有二环了！”

过去被芮花萍用“冷清得很”来形容的李巷，因为餐馆、书吧、陶吧、照相馆、豆腐坊、理发店的出现，一下子就热闹得像她过去心目中的那种“街上”。“路灯亮了”，也是她特别大的感受。过去晚上出门都要自带手电筒照明，家里的一个亲戚还曾因此骑车摔到水沟里，摔断了胳膊。

当位于李巷的地下交通总站（溧水第一个农村党支部等旧址）以及陈毅、江渭清、钟国楚、梅章、李坚真等5位新四军领导人旧居都成了红色文化遗址，吸引游人如织，芮花萍的日子也跟着火红起来：“去年开始，景区聘我当保洁员，一个月额外增加了2100元的收入！”第一次“打工”的芮花萍责任心很强，采访过程中几次催促，“好了吧？好了吧？我还要回去干活呢！”

69岁的任生安则又重新做回了“老师”，讲李巷老游击队员抗战的故事。去年一年他给游客上了170堂党课，今年也已经讲了80多次了。

任生安是退伍军人，他的大伯、村里的左邻右舍也都曾是当年的游击队员。童年的记忆，就是大家缠着游击队员讲打仗的事，十几个男孩子出去玩都迈着行军步，口中喊着“一、二、三、四”。到了生产队以后，每到夏天，边喂蚊子边纳凉的夜晚就成了红色“故事会”现场，听队里的老游击队员津津有味地讲着新四军打仗的故事，以及老百姓如何省下自己的口粮给借住在家里的新四军战士吃，怎么也听不够。

“我什么时候能穿上军装呢？”这是任生安从小在心里种下的“种子”，如今他又把它播撒出去。他讲的党课很生动，比如前不久有医院组团来李巷，他的开场白是这样的：“你们是医生，你们知道一个人能够承受的疼痛极限是什么吗？当年李孝廉被敌人用老虎钳子一个牙一个牙地拔……”

在任安生看来，受红色文化浸淫，李巷人的觉悟特别高。比如，在整理梅章故居时，需要向村民征集老物件，一位84岁的老村民就无偿捐出了自己还在睡的花板床，“这张床还是老人结婚时的婚床呢，睡了数十年了，还是有点舍不得的。”

几年来，李巷梳理、整合红色资源，成为重要的红色教育基地，走上了乡村振兴之路，老党员们来这里，重温入党誓词忆芳华；年轻人来这里，吃上一碗拌着蒲公英的“忆苦思甜”饭；城里的小学生来这里，在“一米菜地”里亲手挖红薯……而脱了贫的村民也摇身变成了餐馆老板、纪念馆导游、菜地日常维护者、保洁员……村里的女大学生也回来就业了。

李巷的“成长记”还在继续。村书记周建明介绍说，目前红色李巷二期工程已经全面启动，李巷的硬件设施、当地人居环境、红色培训体系、景区业态都将再上一个台阶。

很多人问任生安，你孩子都已经工作，家里生活也够了，为什么还要出来讲课？他说：“因为我是李巷人，不能让后代忘记老一辈，我要把革命精神传下去！”

红色的文化，照亮李巷人的理想。

“无中生有”祁巷村

正值旺季，傍晚时分的泰兴市黄桥镇祁巷村的农家乐坐得满满当当。后厨土灶里柴火正旺，余兰珍、李贵英两位奶奶一个摊饼，一个掌控火候，烤出来的烧饼外黄里软，不焦不糊，咬一口，香气四溢。

如今的祁巷村头顶各式荣誉——中国美丽乡村、全国文明村、全国生态文化村、全国一村一品示范村，还成为拿下“五钻奖”的全国首家农家乐。但20年前，这里是远近闻名的贫困村，负债280多万元，为了建座电灌站不得不把村里一座石牌坊扒掉取石料。也是因为穷，邻里间为了一把菜都能闹矛盾。“早上四点就来敲门找我调解，凌晨一点还坐在门口等我回家，办公室电话欠费停机三个月，下雨时开会要用盆接水。”这是村支书丁雪其最深的印象。

2001年8月，村委会选举，不在候选人名单里的丁雪其拿下96%的选票，被村民们“逼上梁山”。当时丁雪其已是闻名遐迩的“猪鬃大王”，个人企业年产值6000多万元。“算了，宁可我一个人少发财，也不能辜负乡亲对我的期望。”自小单腿残疾、村里人看着长大的丁雪其割舍不下那份乡情，走马上任了。

草锅红烧肉、祁巷香荷芋、猪四宝、银杏全福汤……祁巷八大碗是丁雪其打出的第一张牌。那时天津、盐城等地都在做“八大碗”，如何才能脱颖而出？丁雪其和大哥走访了浙江、江苏各地的农家乐，发现这个行业良莠不齐，有时候一桌消费1000多元也吃不到什么好菜。兄弟两琢磨了一阵子，认为“乱就乱在后厨”，即使名称一样，每家店菜的口味、分量也不一样，好不好吃全看运气。丁雪其一拍脑门想到了“中央厨房”——不管哪家店的客人，吃到的菜都是“中央厨房”端出去的，不就能保证祁巷八大碗的纯正口味了吗？南湖轩、西林轩、祁巷轩……祁巷村的农家乐有很多家，但后厨只有一个，传菜的村民吆喝着跑过长廊把菜送到各家店。已经驻扎在村里一年多的第一支书丁晓晴一脸自豪：“来我们这儿吃饭，酸菜鱼、口水鸡肯定都没有，只有我们最地道的祁巷八大碗。”。

中央厨房统一了行业标准，但是品控还得从源头抓起。丁雪其又搞起了高效农业、生态养殖，先动员村干部每人从事一项特色种植。“我们自己都不做，村民怎么相信这个能赚钱？”丁雪其还保证“盈利是你们的，亏了算我的。”村民很快纷纷效仿，建成了千亩蔬菜基地、千亩花卉苗木基地、千亩香荷芋基地、高效农业瓜果采摘基地。祁巷八大碗的菜品原料全部自产，炒菜只放盐也能香气扑鼻，葡萄架下的鸡、鸭、鹅是真正的放养；盛名在外的香荷芋走上了辽宁舰的餐桌；村里人自己饲养的土猪肉更是肉质柔嫩，厨房土灶台上的大师傅一掀锅盖，隔壁小孩都馋哭了；就连鸡蛋鸭蛋也是供不应求，除了村里人的亲戚纷纷下单，吃完饭的游客们都要买上几盒带走。“我们都不敢做网络直播，上回端午节做了一次，农产品都不够发货的。”村主任徐浩回忆起这场差点“翻车”的直播带货，兀自笑了起来。

菜好吃，也要景美才行。“无中生有”是丁雪其的第二张牌。正所谓好山好水好地方，没有水，就把村里的废沟河塘打通，还挖了一个人工湖；没有山，挖湖的土可别浪费，就地填出一个风光带；交通不便，就一点点地修沥青马路；风景不够美，就植树种花一点点改造。现在村里的小南湖中木桥九曲，湖边是茶楼、西迎山、小南山……一栋栋民宿环湖而建，周末、节假日房间供不应求。这么多人来旅游住宿总得有些娱乐项目吧？村里紧跟潮流开辟了跑马场、5G电影院、龙舟、皮划艇、电子射击、浅水摸鱼等，还设置了网红打卡景点——七彩风车长廊。慢慢地，祁巷村不满足于接待散客，还成立了人防教育基地，乡村振兴学堂，吸引社会力量入驻景点场馆。这其中最耀眼的就是泰州市青少年综合实践基地，学员们除了接受军事化的训练外还可以展开丰富的课外实践活动：3D打印课、陶艺制作、国防教育等，应有尽有，仅去年一年就接待12万人次。

先从村民手中租下土地，再雇佣村民当工人，村里的闲置劳动力都用上了。伴随着祁巷村旅游业的高速发展，从2017年起，村里每年盈利300多万，彻底扭转了负债局面，还举办了“第三届中国泰兴黄桥双人大鱼赛”“第二届中国农民丰收节”等国家级赛事活动。

“一路总想着往前走，总想着不断要有新鲜花样带给游客，从没有向后看过。”这条艰苦的致富路，是全村人从无到有走出来的，也是从不断试错中总结出来的。

如今的祁巷，已是一块创业热土。从“八大碗”到农家乐，从民宿到培训基地，祁巷村的路越走越宽，项目越做越多。在这乡村嬗变的背后，就是一个个“无中生有”的故事，“无中生有”也成为祁巷人给自己植入的新基因。

守护文脉的龟山村

眼前是淮河入洪泽湖的河口，秋水长天船来船往。脚下是明代石工防浪堤，黑色的火山岩砌出一道弧线。洪泽县老子山镇龟山村，全国首批乡村旅游重点村，村民胡明江站在村头的观景台上自豪地说起村子的历史：“我们身后就是淮渎庙，祭祀淮河河神和大禹，乾隆和道光两位皇帝写过匾额。”

那是一排刚修缮好还没对游客开放的青砖平房，见记者将信将疑，他打开门领着记者看墙里嵌的两块碑，一块是清代曾任两江总督的陶澍游览龟山时写的五首诗，有“铁锁尚传神禹迹，丹炉先访老君台”等句，另一块是清代曾任河道总督的麟庆重修淮渎庙后，奏报道光皇帝并得到御笔牌匾“星渎昭灵”。

“我9岁起就住在这个屋子里，直到今年上半年，为了村里发展旅游才搬家离开。”胡明江今年66岁，与这两件珍贵文物朝夕相处了大半辈子，每当村里来游客，开朗健谈又当过村支书的他就自愿当导游，声情并茂地“推销”龟山村。

龟山村是个只有780位村民的小村庄，但因为历史文化底蕴深厚，2014年就被国家六部委认定为“中国传统村落”，是千里淮河沿线第一家。这一下了点燃了村民们的自豪感，原来那些平常不多看一眼的碑、井、庙址都是别处没有的宝贝！

村里就是从那一年开始发展旅游的，有人慕名远道而来却没处吃住，朱德好等4位妇女利用家里的房子开起了饭店，用茭白、菱角、龙虾、螃蟹等新鲜水产品做农家菜，一年就挣了十二三万元。

当发展旅游成为共识时，道路怎么走就成为首要问题，是大拆大建造景观，让村庄面貌焕然一新，还是保持自然状态，留住乡土生活？2015年南京大学贺云翱教授团队做了保护发展规划，确定了“保护原生态、留下原住民、展示原生活”的理念，不过度商业化，不改变山水格局，不随意拓宽路面，除了电线杆、广告牌、电话亭等要改造或隐藏，日常的民居、围墙、菜园、水井、花木等院落格局都要保护。一言以蔽之，不要把村落造成景区，而是把乡村生活变成景观。

胡明江带着记者在村里转悠，浓浓的桂花香沁人心脾，淮河畔的步道边不知名的野花五颜六色，鸡鸣狗吠声远远传来，坐在门口剥豆择菜的大妈淳朴地跟我们打招呼，这不是一个专为游客准备的旅游景点，却让人体会到什么是真实的美丽乡村。

而文脉才是龟山村最大的魅力：传说大禹治水时派降伏了淮河水怪巫支祁，压在龟山下，鲁迅认为巫支祁就是孙悟空的原型。村里有口支祁井，井里当然没有猴妖，但旁边却有一座宋代佛塔地宫，挖出的阿育王塔石构件上有释迦牟尼步步生莲、舍身饲虎的图案；

火山岩凿成的明代“圣旨碑”上写明龟山湖一带不准割草砍树、放牧牲畜，以保护堤坝；

明代嘉靖石碑上，漕运总督唐龙撰文记载重修淮渎庙的过程；

清代大学士阮元撰文并书写的《移建安淮寺碑》字迹依旧清晰……

就在游客驻足观看的时候，热情的村民会过来给你讲解，顺便讲讲北宋灭亡后，还没成为宋高宗的赵构在这里下船，留下“御码头”的遗迹；唐朝人发现水下有铁索，怪兽发狂把拽它的几十头牛都拽到了水底，留下了“百牛潭”的地名。说者眉飞色舞，听着津津有味。

这样的古村当然会吸引游客，但与很多景区拼命招徕客人不同，龟山村很克制，每天限流800人。游客少了怎么能挣大钱呢？

胡明江笑笑说：“我们主要不靠这个挣钱。”走在田野里，他手指路两边，一边是他承包的70亩稻田，稻穗饱满金黄一片，里面套养龙虾；一边是他承包的70亩水面，养殖螃蟹，140亩地每年销售额40多万元。靠水吃水，水产养殖富了胡明江这样的一方百姓。

那么，发展乡村旅游对于龟山村意味着什么呢？它让村庄变美了，更让人有了文化支撑的精气神，家家户户把狗拴起来、鸡圈起来，墙面粉刷一新，院子里种上花草，垃圾绝不乱丢，用一个漂漂亮亮的村子迎接四面八方的游客，这是祖祖辈辈传下来的待客之道。而游客们像一面镜子，映照出文化遗产的价值，让村民们为自己生活的地方感到自豪，和传统文化一同复兴的，还有守望相助、尊老爱幼、诚实守信乃至忠孝礼义的乡风民俗，千年文脉带动了乡村旅游，乡村旅游又带动了乡村振兴。

不久前，为了保护生态洪泽湖地区完成了退圩还湖、退渔禁捕。生产方式改变了，但是承载着千百年渔业文化的渔网不能丢。胡明江告诉记者，老子山镇正在规划在龟山村一片400亩的水面上开办一个“欢乐渔场”，让村民由捕捞者变为表演者，从船员变为演员，游客白天可以体验渔家生活，晚上可以品尝渔家船菜，上演新时代的“渔家傲”。

龟山西崖上曾有米芾书写的“龟山”摩崖石刻，可惜60多年前采石时被炸毁。胡明江说：“我们富起来了，龟山现有的文化遗产要在我们手里一点不少地传下去，这是村子的根和魂。”

交汇点记者王宏伟傅秋源陈洁

实习生刘妍

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【悦读】

打开这些书，一起读懂“乡村振兴”

《大国之基：中国乡村振兴诸问题》

作者：贺雪峰

出版社：东方出版社

点睛之笔：贺雪峰教授是国内著名“三农”问题专家，他坚持用脚做学问，在田野中思考中国乡村治理和建设问题。他的《大国之基：中国乡村振兴诸问题》是研究乡村振兴的重要著作。该书是一本以全局视角解读乡村振兴战略的理论和实践的作品，作者在大量田野调查的基础上，从社会结构、乡村建设、土地制度、乡村治理以及组织再造等方面对当代中国乡村发展中遇到的问题进行了深入分析。秉持作者一贯的风格，该书灵感源于田野，文风直白，思维缜密，视野宏大，解答了乡村振兴的诸多问题，对全面准确认识乡村振兴大有裨益。

对于要建设一个什么样的新农村，此书提出了独特的见解。在贺雪峰看来，乡村振兴的目标不是要建设一个跟城市一样“强富美”的农村，而是要维持农村基本秩序，为留在农村的农民提供基本的适合生活、方便生产的公共物品和公共服务，实现不同区域农村的有效治理。为了达到该目标，贺雪峰在书中强调，乡村振兴战略要通过各种资金和政策支持，让留在农村的农民继续与土地结合起来，解决农民在与土地结合中面临的问题和困难，从而保证农民获得更高更好的生活水平。

《新时代中国乡村振兴战略丛书》

主编：顾保国崔友平

出版社：中原农民出版社、红旗出版社

点睛之笔：该丛书集合了《红旗文稿》杂志社、中央编译局以及各大高校和科研院所的学者、研究员等，历时一年多完成。丛书紧扣《乡村振兴战略规划（2018—2022年）》，共分12册，从乡村产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴，以及重塑城乡关系、巩固和完善农村基本经营制度、深化农业供给侧结构性改革、坚持人与自然和谐共生、传承发展提升农耕文明、创新乡村治理体系、打好精准脱贫攻坚战等十二个方面展开具体论述，有针对性地提出了一系列重要举措和可资借鉴的实践经验与操作方法。以问题为导向，深层次、全方位地阐发乡村振兴战略的实施原则、实施模式、实现路径。

该书既有对政策的透彻分析，又有鲜活的乡村经典案例，还有权威专家的专业解读，内容生动具体，具有很强的实用性和可操作性。以丛书中的《生态振兴——建设新时代美丽乡村》为例，此书从统筹山水林田湖草系统治理、加强农村突出环境问题综合治理、建立市场化多元化生态补偿机制、加快转变生产生活方式、提升村容村貌等方面，对乡村生态“振兴什么”“谁来振兴”“如何振兴”等一系列问题进行详细论述和解答，为基层党政机关建设生活环境整洁优美、生态系统稳定健康、人与自然和谐共生的生态宜居美丽乡村提供指导。

《美在乡村》

作者：潘鲁生

出版社：山东教育出版社

点睛之笔：《美在乡村》是著名学者潘鲁生教授五年来进行深入调研以及理论思考的系统性学术成果，从理论到实践两个层面回答了乡村文化建设的相关命题。潘鲁生以深入的田野考察和文化调研为基础，从民艺学的理论视角深入挖掘传统村落、手艺农村、农民画乡、乡愁记忆等代表乡村文化特质和美学价值的诸多内容，在乡村文化产业模式、乡村文化建设主体、传统文化资源存续与再生问题以及乡村公共文化空间重构等方面进行深入探讨，对乡村振兴和乡村文化建设研究体系进行新的拓展，为各地方政府开展新农村建设研究、古村落保护、农村手艺传承研究等方面提供参考。

在潘鲁生看来，乡村是文化的家园、情感维系的原乡，书中对于乡村文化的论述是从认识其美学属性开始的。他认为，乡村之美既是具象的乡村风貌之美，是可感的风土人情之美，是理想中要振兴和传承发展的乡村之美，也是人们面对乡村时所报以的情感和美学态度。正是因为如此，乡村之美是认识乡村、理解乡村、求解乡村问题的原点。

《苏北花开——从薄弱乡村到最美乡村》

作者：陈恒礼

出版社：江苏人民出版社

点睛之笔：这是一部聚焦乡村振兴战略、新农村建设的长篇报告文学作品，倾力表现以“全国美丽乡村示范村”姚集镇高党新村、“全国最美十大乡村”双沟镇官路社区、“江苏省特色田园乡村”魏集镇湖畔槐园等为代表的苏北农村在产业、人才、文化、生态和组织等方面的全面振兴之路，写出了当代农民既脚踏大地又仰望星空的情怀与梦想，形象地凸显出新时代“三农”工作的基调、步骤与目标，为中国东部发达地区的欠发达农村区域的发展提供了可资借鉴的“理念”与“道路”方案。

陈恒礼的文学创作深深地扎根于苏北大地，始终关注着这片土地上人们的苦乐、理想、奋斗和收获。在动笔创作前，他前往书中所记的党新村、官路社区、湖畔槐园等地深入采访，在当地生活数月，积累并掌握了丰富的一手资料。他用文字带领着读者走近黄河故道，走近父老乡亲，走近士地上的追梦人。去感受他们在奋进中遭遇的挫败、泪水和屈辱，去体会他们的成功、喜悦和幸福，去看中国农耕社会的巨大变革，以及农民用自己的智慧和双手，在新时代里对自己历史的重新书写。

《走进新时代的乡村振兴道路》

作者：童禅福

出版社：人民出版社

点睛之笔：被称为“农民老记者”的童禅福花费多年时间，实地走访调查了中国具有代表性的农村，选择华北平原的河南、河北、天津以及东南沿海的浙江等省市的8村1乡作为考察重点，运用马克思主义政治经济学的立场、观点和方法，进行概括、提炼，总结出一条走新集体经济为主体的农村共同富裕之路，为新时代走向乡村振兴提供了可落地模式和实操经验。

浙江省作家协会原主席程蔚东认为，童禅福带着农民本色，将一个老记者的真情实感全部反映在了对农业、农村、农民的思考和寻访路上了。他走过近千个村庄，有些采访是自费下乡的。在这个过程中，他思考了“三农”走过来的历史，他提出“‘三农’问题的解决，必须建立以新集体经济为主体、多种经济成分并存的社会主义乡村新社区”的主张。

《读懂乡村振兴：战略与实践》

作者：陆超

出版社:上海社会科学院出版社

点睛之笔：本书作者、予舍予筑事业合伙人陆超将五年多来参与乡村振兴、特色小镇、田园综合体及全域旅游等领域的规划设计经验，凝练成25万字的专著。从2015年佘山国际创客村项目，予舍予筑投身参与乡村振兴实践，后又深入参与四川峨边“熊背溪沟”的旅游规划、日照康养小镇的概念规划等。

《读懂乡村振兴：战略与实践》通过对当下乡村振兴的“热词”逐一进行解读，如特色小镇、田园综合体、绿色生态农业、农业4.0、乡村旅游4.0、乌镇模式、安吉模式等，归纳总结出各个热点背后的逻辑和模式特点，让读者感受到中国乡村的剧烈变化与发展。作者认为，这种发展在中国当下的民族富强和文化自信的环境中，必将创造一种更伟大的复兴。全书科学总结，高度概括，为规划建筑设计从业人员、地方政府、涉农企业等提供了了解乡村和乡村振兴新的思路和思考，犹如“一部乡村简明百科全书”。

交汇点记者于锋整理

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【文脉】

二泉映月，氤氲千年的那一缕茶香

惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖

作者：苏轼

踏遍江南南岸山，逢山未免更留连。

独携天上小团月，来试人间第二泉。

石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。

孙登无语空归去，半岭松声万壑传。

挹九峰之苍翠，瞰太湖之波涛，无锡惠山素来享有“江南第一山”的美誉。“天下第二泉”又是惠山乃至整个无锡地区首屈一指的名胜。古往今来，文人骚客来到惠山，总会留下诗文唱和，其中以苏轼的《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》最为脍炙人口。

“独携天上小团月，来试人间第二泉”，苏东坡浪漫清新的诗句，寄托了人们对江南名城无锡太多的美丽想象和脉脉温情。

天下第二，惠山泉倾倒茶圣

惠山，又名西神山、九龙山、惠泉山，相传晋朝时西域僧人慧照来此传播佛教，与名士交往。后人遂以慧照的名字给这座山命名，称为慧山。“慧”与“惠”相通，“慧山”又演变为“惠山”，沿用至今。惠山共有九座山峰，犹如一条在大地上游动的青龙，逶迤磅礴，层峦叠嶂，林石幽秀，从唐代开始就以“胜地名泉”而闻名海内。

“茶圣”陆羽对惠山最为钟情，来此踏访游玩后写下《惠山寺记》。他认为，登临惠山，眺望太湖，气势要比当时在江南名气很响的“鹤林望江”“天竺观海”等处壮观得多。

当然，身为中国古代最著名的品茶专家，惠山给陆羽留下最深刻印象的当然是泉水。惠山泉由无锡县令敬澄于唐大历十四年（779）开凿，泉水清冽，甘润可口，深得嗜茶者嘉许。无锡籍诗人李绅赞颂惠山泉“人间灵液，清鉴肌骨”。陆羽在遍访天下名泉后排出他心目中的排行榜，排在第二的就是惠山石泉水。无独有偶，唐代文人张又新在另一篇著名的茶道文献《煎茶水记》中也说，刑部侍郎刘伯刍评出了天下“水之与茶宜者”共有七等，大多位于今江苏境内，排在第二的也是“无锡惠山寺石泉水”。

有了多位品茶专家的极力推荐，惠山泉水名闻遐迩，被赞为“天下第二泉”。唐代的李绅、皮日休，宋代的蔡襄、梅尧臣、王禹偁、秦观、黄庭坚、杨万里，元代的倪瓒，明代的王绂、唐伯虎、文徵明……文人们在惠山二泉前品茗唱和，徘徊流连，留下大量诗文和画作。“这些人中，北宋的文豪苏东坡可谓‘二泉’的超级粉丝。”无锡文史专家、锡惠公园文化总监金石声说。

惠山品茗，苏东坡徘徊流连

苏轼一生，十四次往来江苏，几乎每次都要到无锡，“往来无锡未尝不至惠山”。金石声介绍，苏东坡在《东坡集》中就说：“惠山寺东为观泉亭，堂曰漪澜，泉在亭中，二井石甃相去咫尺，方圆异形。汲者多由圆井，盖方动圆静，静清而动浊也……”可见他对这一泓清泉始终无法忘怀。

北宋熙宁七年(1074年)春，苏轼调任杭州通判，正好有了机会游历江南，他“踏遍江南南岸山”，往来于常州、无锡、宜兴与杭州之间。在无锡，苏轼拜访惠山的钱道人，登上山顶，眺望太湖（诗中称为“五湖”），品尝用惠山水烹制的贡茶“小龙团”，不觉心情舒畅，才思泉涌，写下这首流传千古的《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》。

毫无疑问，“独携天上小团月，来试人间第二泉”是这首诗的点睛之笔。金石声介绍，“小团月”其实就是贡茶“小龙团”，而非很多人认为的天上明月。小团月（小龙团）是北宋文学家蔡襄在福建任职时特地为宫廷定制的一种茶饼，因圆如月亮而得名。细细品味这两句诗，“独携”对“来试”，“天上”对“人间”，“小团月”对“第二泉”，无比工整精妙。诗中之所以不写“小龙团”而写“小团月”，是因为苏东坡展开了瑰丽浪漫的想象：“苏学士踏遍了江南名山，突然看到无锡的‘二泉’，便从天上翩翩而下，汲取了人间最美的泉水，来烹制天子赐予的顶级名茶‘小龙团’。在他看来，天上最好的茶是要用人间最好的泉来‘试’的。”

多才多艺的苏东坡不但是文学家、书画家，也是著名的茶学家，对名茶和名泉有着极深的研究。“雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠山”，道出了他对阳羡茶（阳羡即宜兴）和惠山泉的狂热追捧。

除了“独携天上小团月，来试人间第二泉”外，苏东坡描写的惠山的诗句还有《游惠山》《焦千之求惠山泉诗》《寄伯强知县求惠山泉》《次韵完夫再赠之什某已卜居毗陵与完夫有庐里之约云》等多首。他在杭州时，依然念念不忘清香甘冽的惠山泉，多次写诗寄无锡知县焦千之，求他速速派人“快递”二泉水过来烹茶。

二泉映月，惠山越夜越美丽

千年之后，映月二泉，茗茶飘香。金秋季节的惠山古镇，秋菊染黄，漫步景区内，随处可见古韵盎然的茶馆。秋日的午后，游客们坐在竹椅上，泡一壶香茶，品茗聊天，打发慵懒时光。“天下第二泉是爱茶人心中的圣地，这个周末我们将打造一场‘惠山茶会’，展示惠山深厚的茶文化。”惠山古镇负责人说。

惠山茶会源于明代“吴门画派”代表人物文徵明的《惠山茶会图》（现藏于故宫博物院）。明正德十三年(1518)清明，一次著名的茶会雅集在二泉上演，文徵明与好友蔡羽、汤珍、王守、王宠等人同游惠山，品茗赋诗，乘兴画下这幅名作。

惠山古镇负责人介绍，今年的惠山茶会期间，来自全国的种茶大师、炒茶高手、品茶大家将齐聚惠山，举办茶文化论坛，烹泉煮茗，以茶论道。古镇内几十家茶馆将分别重新装饰，一茶馆一特色，调素琴，听古韵，展示绚烂多彩的茶文化。一场名为《菊篱茶思》的惠山茶文化主题舞台剧会在惠山古镇上演，演绎二泉茶文化发展历程，传递江南风雅之韵。

一曲凄婉动听《二泉映月》，触动听者的心灵。民间音乐家阿炳的名作《二泉映月》是诞生于惠山的世界名曲。苏文龙告诉记者，每逢清明时节，无锡市花杜鹃盛开之时，惠山古镇都会举办“二泉映月”民俗文化旅游节，百名二胡爱好者同奏二泉映月。

惠山之夜，越夜越美丽。今年中秋节，作为金秋惠山菊会的一项重要活动，一场拜月大典在惠山古镇举行，汉舞雅韵，女书非遗，国潮市集，传统民俗被赋予新内涵，焕发出新活力。国庆期间的夜晚，锡剧《赠塔》《九松亭》《后见姑》《新珍珠塔》，昆曲《游园》《惊梦》等实景沉浸式演出在寄畅园次第上演，似梦似幻，如痴如醉，婉转的唱腔在假山间时时回荡，身着华美戏服的人物在楼阁中若隐若现。

传统与现实交相辉映，惠山古镇负责人介绍说，古镇正不断用新的手段打造和完善二泉的泉茶文化。今天的天下第二泉，早已不再萦绕着二胡名曲中的无奈和悲怆，而是充满着时尚的创意和无穷的魅力，成为无锡一张闪亮的城市文化名片。

交汇点记者于锋

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【百家】

大发展时代，为什么更要关注“普通”

文/叶敬忠

在大发展时代，一个重要的关切视角便是普通人。人们看到的常常是高楼大厦、高铁高速……而看不到大发展背后的数以亿计的普通人。在未来的工作和生活中，要关注我们社会中的普通人，尤其是普通人中的弱者。

罗伯特·钱伯斯在1983年出版的著作《农村发展：以末为先》中，提醒那些住在城市且带有城市偏向的官员、学者，若要想做好发展工作，使得发展行动能够真正惠及普通人，那么就“要尽可能把自己看得不重要，要尽可能像弱者或穷人那样感受世界”，因为只有那样才能够了解弱者或穷人的社会现实和生活世界，才能够理解弱者或穷人的生计压力和生活需求。

但是在我们的社会，人人都想成为一名强者，没有人想成为弱者；因为人们会认为强者是胜利的象征，而弱者则是失败的代表。因此，“像弱者一样感受世界”说起来容易，但真正践行起来却是很不容易的，尤其是对于拥有权力、资源或身份优势的强者，保持一种弱者心态，更为困难。

大家知道，中国经济多年来保持高速增长，物质财富的积累有目共睹，几乎所有中国家庭都是受益者。我们的社会进入了物质极大丰富的时代，但同时我们也发现，随着物质财富的快速增长，中国社会的戾气也在快速加重。这并非危言耸听，其严重程度几乎超出了我们的想象。例如，在餐厅、公交、地铁、高铁甚至飞机上因为抢座而吵架厮打，医闹事件、校园欺凌、家庭暴力、插队夹塞、开斗气车，甚至因为被看一眼就殴打他人……这些现象似乎并不少见。

为什么我们的物质生活越来越好，但是社会风气却越来越充满戾气呢？原因很多，但我觉得其中一个重要原因便是，不少人总以强者的心态对待社会、对待他人，持这种强者心态的人往往唯我独尊，以自我为中心。这样的强者心态表现在社会关系上常常是目中无他人，唯我优先，容不得他人的意见，容不得他人超过自己。

这样的例子实在太多。例如，我多次见到西校区早晨送孩子上学的家长，将车子直接停在带有明显禁停标识的学院正门口；高端小区里有的业主直接将车辆停在草地上；网络上，一旦他人提出不同意见，便开骂约架；太多的人因为一点点鸡毛蒜皮的小事情而在餐厅、马路、高铁，甚至飞机上拳脚相加。这样的强者心态最为恶劣的表现是强者对弱者的欺凌。例如，餐厅顾客辱骂殴打服务人员；小区业主辱骂殴打保安；男性辱骂殴打女性；成人辱骂殴打儿童老人；有权者辱骂殴打普通人；有钱人辱骂殴打穷人。

这样的强者心态不仅不利于和谐社会的建设，在社会发展中也无助于新发展理念的践行。因为，这样的强者心态表现在人与自然的关系上往往是征服自然、改造自然、剥削自然，而不会敬畏自然、尊重自然。这样的强者心态表现在理性和感性关系上常常是崇尚算计、效益至上、蔑视感性，而不关注体验感受、行动意义。这样的强者心态表现在自然科学与人文社会科学的关系上每每是科学沙文主义，即迷信科学的客观性和功用性，而蔑视人文社会科学的批判性和情怀感。这样的强者心态表现在城乡关系上，一般是要农村向城市看齐，尤其是为了城市化建设和城市人的生活可以牺牲农村和农民的利益。

正是由于强者心态在社会建设、国家发展中的诸多损害，我才要再次提示大家，记住人文与发展学院倡导的在社会发展和日常生活中的普通人视角，尤其是要尝试像弱者一样感受世界。

假如你从事扶贫工作，请努力理解穷人的生活现实和生计压力，不要将自己想象的扶贫方案强加给穷人，若穷人不接受你的方案，请不要贬损他们的素质和眼界，你需要尝试像穷人一样感受世界。

假如你从事乡村振兴工作，请努力理解农民的生活世界和生产逻辑，不要以为可以将一个外来者的产业方案和市场方案强加给村民。钱伯斯提醒过我们，“自己冒险是一回事，而鼓励其他人冒险则完全是另一回事”，也许农民还保持着斯科特指出的“安全第一”的生存伦理，你需要尝试像农民一样感受世界。

假如你如我一样是一位男性，请努力理解女性的多重角色和多重压力，不要在一切生产劳动和工作安排中都要践行狭隘的“男女平等”，其实女性一直面临着因传统性别角色分工而制造的不平等，一位女性往往需要承担更多的家务、人口再生产责任和职场压力。在男性主导的世界里，在生产安排和工作考核中，男性需要尝试像女性一样感受世界。

无论你从事什么工作，请你努力理解那些服务人员、保洁人员、保安人员，努力理解那些无权者和无钱者，努力理解那些老弱病残人群，不要以为你真是他们的上帝，不要以为你真比他们高明，不要认为你真是他们的救星，很多事情对你来说可能是一件区区小事，而对他们来说，则可能是令全家焦虑不堪的天要塌下来的大事。

我想告诉大家，一个从来没有经历过穷苦生活体验的人，永远不可能真正明白穷苦生活到底意味着什么；一个从来没有经历过借钱难的人，永远不可能真正体会到向别人开口借钱的感受；一个从来没有抚养过残疾孩子的父母，永远不可能真正感受养育残疾孩子所需要的各种付出和各种滋味。正是因为人们其实根本不可能真正体悟到弱者的生活现实和心理世界，因此，我们更加需要保持一种态度，也就是要尝试“像弱者一样感受世界”。

（作者系中国农业大学人文与发展学院院长）

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编辑: 吴雨阳